Империи в мировой истории. Власть и политика различий - Джейн Бербанк

натиском племен, поднаторевших в римском деле и готовых продавать свою "защиту" осажденному населению. Но потребовалось очень много времени - сотни лет, - чтобы имперская система отделилась от рамок, установленных в период поздней республики и первых двух веков принципата.

Соблазнительная культура

Римская империя предоставляла людям с высоким социальным статусом, как в столице, так и за ее пределами, возможность участвовать в жизни цивилизации, которая прославляла свое божественное происхождение, земное величие и превосходный образ жизни. В течение многих столетий империя была способна впитывать и интегрировать более ранние культуры в синтетический римский образ жизни.

Города, конечно, не были римским изобретением, но римляне преобразовали их и распространили адаптируемую модель по всей империи. Прямоугольный план города с поперечными улицами и пространством, отведенным для общественных работ, был греческой особенностью. Римляне создавали свои городские центры по образцу греческих городов в Южной Италии, добавляя новые черты, такие как триумфальная арка. Мрамор для римских зданий добывался в огромных количествах; использование бетона позволило возводить своды и купола, украшенные сложным декором. Римские улучшения включали в себя системы водоснабжения и канализации, общественные бани, спортивные сооружения и огромные амфитеатры для гражданских зрелищ, адаптированные к греческим моделям, чтобы вместить большую публику. В городе Помпеи было пять больших купален для двадцати тысяч жителей, когда он был засыпан пеплом в результате взрыва вулкана Везувий в 79 году н.э.

Право было частью римской цивилизации, как средством управления, так и поддержкой социального порядка. На протяжении большей части истории империи право не было зафиксировано единообразно. Только в VI веке в Константинополе, восточной столице Рима (глава 3), император Юстиниан организовал сбор законов в единый кодекс. Что было характерно для римского права республиканских времен и что стало мощным историческим прецедентом, так это профессиональная интерпретация, действовавшая в политии, где способ принятия законов был постоянной и законной политической проблемой. Правители издавали законы и в более ранние времена; вавилонский царь Хаммурапи, правивший с 1792 по 1750 год до н. э., имел свод законов, высеченный в камне. У греков были законы и теории государства и добра, но они не создали профессию юриста. С середины II века до н. э., когда республика наиболее активно расширяла свое пространство и институты, в Риме появились юристы, которые составляли юридические документы, консультировали магистратов, тяжущихся и судей и передавали свои знания ученикам.

Выдающиеся римляне утверждали, что закон основан на разуме и что люди, как разумные существа, должны участвовать в нем и следовать ему. Римляне считали, что право выражается в правилах конкретного государства. Когда римские консулы и императоры оправдывали свои войны как ответ на агрессию или нарушение соглашений, они предполагали, что существуют и правила межгосударственного поведения. Закон мог стать универсальным. Цицерон настаивал, что "клятва вражескому народу должна быть исполнена, но не обещание выкупа пирату, который не является законным врагом, но... общим врагом всего мира, а с пиратом нет общей основы ни для веры, ни для слов".

Принадлежность к развитым нормам римского права была частью привлекательности гражданства для имперской элиты, как и право быть судимым римским судом. Простолюдины во многих областях империи знали хотя бы некоторые нормы римского права, но их шансы получить официальное решение по своим жалобам были гораздо ниже, чем у сильных мира сего.

"Истинный закон - разумный, правильный и естественный, повелевающий людям выполнять свои обязанности, запрещающий и удерживающий их от дурных поступков. Его действие универсально; он неизменен и вечен. . . . Не будет ни одного закона в Риме, ни одного в Афинах, ни одного сейчас и ни одного потом, но все народы будут постоянно подчиняться этому единому неизменному и вечному закону".

-Цицерон, "Республика

Общественная жизнь империи формировалась под влиянием образования и искусства. Императоры возводили впечатляющие здания в Риме, а местные элиты соревновались друг с другом в демонстрации гражданского искусства и архитектуры в имперских городах. Восхищение римлян более ранними цивилизациями означало, что культурным достижениям греков, персов и египтян можно было подражать, перенимать, и развивать. Ученые, художники и деятели науки со всей империи находили свое место в римской культуре и оставляли в ней свой след.

Во времена римской экспансии языком обучения и творчества изначально был греческий. Даже когда латынь вышла за рамки риторики и стала языком поэзии, любви и секса, римским культурным идеалом было обучение как на греческом, так и на латыни. Греческое слово "пайдейя" описывало этот правильный тип образования: образование, которое готовило молодежь к жизни, полной знаний и восприимчивости к красоте, а также обучало социальным навыкам для достижения спокойного благородства и гражданской добродетели. Афины стали любимым и удовлетворительно архаичным символом универсальных ценностей, выраженных в римской идее "humanitas". Гуманитас означал одновременно и суждение, и миссию, и "цивилизованное поведение", выражавшееся в обучении и отношениях с другими, в ограничениях на использование власти, в стремлении дать возможность даже покоренным народам реализовать свой человеческий потенциал. Противоположностью humanitas было варварство; варвары были необразованными людьми, которые не жили в городах (по крайней мере, в римских городах), были плохо одеты и плохо себя вели, и им нельзя было доверять в понимании римских законов.

Humanitas имела неограниченные возможности. В теории и на практике варвары могли стать римлянами, если они играли по правилам Рима и соответствовали его представлениям о цивилизации. Гуманитас мог также маскировать насилие Римской империи - грабежи, порабощение, мародерство, убийства, разрушения. Но другими жизненно важными элементами humanitas были способность к самокритике, обеспокоенность вырождением и открытость к политическим дебатам. Как включение цивилизованных критиков, так и исключение тех, кто не видел достоинств римского пути, создало широко распространенную элитарную культуру - мир воображаемых и реальных связей с империей и ее идеалами.

Религия

Способность римских завоевателей впитывать, отражать, но не полностью гомогенизировать проявилась в их отношении к чужим верованиям. Вначале сами римляне были политеистами - верующими во многих богов, - как и большинство их имперских подданных, за исключением евреев и, позднее, христиан. Наличие множества богов облегчало римлянам задачу добавления новых божеств. Боги древних цивилизаций, такие как Исида из Египта или Баал из Сирии, стали почитаться в Италии, иногда с новыми именами. По мере того как римляне вступали в контакт с греками, Зевс превращался в Юпитера, Афина - в Минерву. Август построил храм, в котором ассоциировал себя с Марсом, Мстителем, а также другие, в которых почитались его обожествленный отец, Юлий Цезарь, и Венера, богиня-мать Энея.

Завоевание территории, а затем принесение ее богов в Рим, "храм всего мира", было обычной римской практикой. Организация